张崑:重新发现卢梭

选择字号:   本文共阅读 1271 次 更新时间:2020-01-19 23:05:18

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张崑  

  

   大家好,感谢汉尊,感谢王俊秀老师提供了这个机会,由我向大家介绍关于卢梭思想的一些体察。奥迪棋牌游戏_[官网入口]最初和王老师商量的时候,王老师提出,用《重估卢梭》作为今天报告的题目,因为王老师知道我在研究中不断指出过去人们对卢梭思想的一些误解,所以希望重估一下。后来我反复斟酌,认为题目还是用《重新发现卢梭》比《重估卢梭》更好一点。因为一方面卢梭的思想向来最受争议,评估从未停止。奥迪棋牌游戏_[官网入口]另一方面,卢梭思想对后世的影响深远,直到今天也没有离我们远去,甚至学术界还在不断地从卢梭思想中发现新的创建。

   我们知道,在今天人类学、社会学、政治哲学等等的人文社会科学的发展中,几乎所有的源头都要追溯到卢梭。奥迪棋牌游戏_[官网入口]卢梭,不仅仅是我们所了解的启蒙思想家,他不仅仅代表启蒙思想的最高成就,直到今天,他思想中所严密布局的每一个细节,还在对我们的日常生活和公共生活发生着效力,为我们这个时代的疑难提供着他精心准备的解答。这些并不来自重估,而是来自当我们面临重大现实困境,不得不向前追溯人类智慧时的重新发现,正是在这个意义上,我们今天报告题目是《重新发现卢梭》而不是《重估卢梭》。

   以1979年雷蒙·阿隆《重新发现托克维尔》一文为标志,经典自由主义在当代开始复兴。可是,托克维尔写作《论美国的民主》时还不到30岁,实在太年轻。而且他自己还曾经表示,想法已经酝酿了近10年。史学大家富勒(Furet)为此撰文考察托克维尔思想的知识渊源。他认为,在整个思想史上,很少有类似托克维尔这样的例子,青春年少之时就提出了贯穿一生智力活动的一系列重大问题,这是一个值得揭开的谜题。经过考察,富勒在托克维尔的《旅行日记》中发现后者被卢梭和孟德斯鸠的著述强烈吸引。

奥迪棋牌游戏_[官网入口]   孟德斯鸠在《论法的精神》中,试图调和霍布斯和洛克“自然状态”的矛盾。他说:“在原始状态下,人生而平等,但是人不可能长期处于原始状态中,社会使人失去平等,只有通过法律才能重新实现平等。”在卢梭的成名作中也描绘了这个社会过程。与卢梭通过想象、推理去描绘不同,托克维尔通过在美国的实地考察,尝试用孟德斯鸠的方法去解答卢梭的问题。正如后来黑格尔观察到的,“自由的原则在卢梭那里首次出现了”。托克维尔观察美国社会从自然状态到社会状态的结合过程中,正是以启于卢梭的“自由的原则”贯穿首尾理解一切的。

   我关于重新发现卢梭的报告计划分多次完成,将从激情与深情,爱情与友谊,沉思与行动,忏悔与恩宠,义务与天赐等视角切入,讨论卢梭留给我们的思想财富。

   卢梭的形象,正如《卢梭问题》一书作者卡西尔所描述的,在不同人眼中是如此极端难以调和:“柏克将卢梭痛斥为理性时代的化身。德•迈斯特和博纳尔(Bonald)谴责他是一种不负责任的个人主义的拥护者和倡导毁灭性混乱的哲学家。后来诸如亨利•梅因爵士之类的批评家抨击他立了一个‘集体的暴君’,并在《社会契约论》中再次引荐了‘身着新衣的老一套君权神授说’。卢梭门徒之间的相互矛盾与卢梭反对者之间的相互矛盾一样尖锐。雅各宾派以他的名义建立起恐怖统治;德国浪漫主义者把他作为解放者歌颂;席勒将他描绘为殉身于智慧的烈士。”

奥迪棋牌游戏_[官网入口]   显然,卢梭思想相当复杂,并不容易理解清楚。不过,即使卢梭的反对者也不否认,卢梭是个彻头彻尾的现代人,并不属于他自己的那个时代。卢梭不像他同时代的人那样生活,反而像我们这样生活。这并不是因为卢梭有着超前的思维,而是因为我们现代人的世俗生活方式,根本上就是卢梭一手塑造的。换句话说,我们每个人都在模仿卢梭去生活,可是,这怎么可能呢?

   18世纪被称作启蒙的世纪。有许许多多被称为哲人的思想家、文学家、艺术家等等,先行者登上历史舞台,展现各自的主张,深刻影响了其后的世界,彻底改变了我们现代人的生活。今天的人们即使不知道启蒙运动的思想内涵,也不会不知道自己该如何在现代社会中生活。而现代人的生活方式不是从来都有的。比如说,今天充斥在广告和网络上的性感美女,在前现代是不被允许的。拜启蒙运动所赐,感官刺激不再被认为是不道德的。那之后,性感美学才得以可能。现代生活五光十色的娱乐消遣等等丰富内容才不再有道德负担。

   这样的改变,我们首先要从激情的合法化谈起。在人类的历史上,斯宾诺莎第一次耗尽了激情。他说:“凡是一个可以真正认作智人的人,他的灵魂是不受激动的,而且依某种永恒的必然性能自知其自身,能知神,也能知物,他决不会停止存在,而且永远享受着真正的灵魂的满足。”也就是说,首先要耗尽激情,不受激动,不被他人感动,也不被自己感动,包括不被自己的良知感动。否则,很可能就会落入后来尼采所描述的:“内心种种激情的角逐,最后有一种激情支配了理智。”

   所以,在卢梭之前,激情不但在基督教传统中是受排斥的,在理性王国中也没有它的位置。但是卢梭并不排斥激情,在《爱弥儿》第四卷第一章中,卢梭写道:“我们的激情是我们保持生存的重要工具。因此,想要消灭他们的话,实在是一件既徒劳又可笑的行为。这等于是要控制自然,要更改上帝的作品。如果上帝要人们从根铲除它赋予人的激情,则他是寄希望人生存,同时又不希望人生存了,他这样做就要自相矛盾了。他从来没有发布过这种糊涂的命令。在人类的心灵中,还没有记载过这样的事情。当上帝希望人做什么事情的时候,他是不会吩咐另一个人去告诉那个人的。他要自己去告诉那个人,他要把他所希望的事情记在那个人的心里。……我们的自然激情是很有限的,它们是我们达到自由的工具。它们是我们能够达到保持生存的目的。所有那些奴役我们和毁灭我们的激情,都是从别处得来的。大自然并没有赋予我们这样的激情,我们擅自把他们作为我们的激情是违反他的本意的。”

   既然上帝从来没有发布过这种糊涂的命令,那么在保留激情的情况下,如何保证理智不会被激情所支配呢?斯宾诺莎用理智排除了激情,那么再把激情请回来,用理智克制住激情是不是可行呢?在卢梭的爱情小说《新爱洛依丝》中,热恋中的男女主人公希望用理智克制激情,但是他们只坚持了两个月。

   《新爱洛依丝》的名字,得自中世纪爱情故事“爱洛依丝”。卢梭在第一卷第24封信中,借男主人公的口评述说:“当您看到爱洛依丝和阿贝拉尔的书信时,您就知道我对您讲过的关于这本读物和那个神学家的品德的话。我始终同情爱洛依丝,她的心天生是为了爱的。但是我总认为阿贝拉尔是个命该如此的坏蛋,他对于爱情和德行都一窍不通。”所以,卢梭说要用自己所理解的爱情和德行来重写这个故事。卢梭理解的爱情,是被上帝之爱升华了的激情,是爱之深情。而卢梭理解的德行,不是那种只打算推荐给别人,而自己却不打算实施的德行。

   在卢梭的小说中,几位年轻人在激情中品尝爱情与友谊,任由激情去与每一种传统美德冲突。激情不费吹灰之力就突破了等级权威的社会习俗。内心圣洁的平民家庭教师圣普乐与贵族小姐于丽相爱了。但是面对激情,并不是每个人都是斯宾诺莎,总能保持住理智。于是,主人公们希望用荣誉来引导激情。荣誉曾经培养了欧洲贵族,使他们具有高贵的品质。那么荣誉能不能驯化激情呢?卢梭开始思考,却发现了两种不同的荣誉。一种是从他人赞誉而得来的舆论性的荣誉,其实是虚假的荣誉,或者说是虚荣;另一种是出于对自己尊重的荣誉,才是真正的荣誉。那么如何才算对自己尊重呢?故事里的年轻人们,尽管人人追求高尚的情操,但每一项德行从不是人云亦云,而是要根据自己的实际情况,将那些抽象的观念拿来放到具体的环境中。经过每个人自己的个人体验(épreuve),从中得到完全出于自己自愿的道德自律准则,而非从道德家或者舆论那里得到的那种无论自己是否自愿都要遵守的道德教条。就这样,在所谓理论与实践之间,在思维中的观念与现实之间,卢梭第一次将实为个人自由的个人体验加入进来,成为必不可少的环节。

   思维中的观念与现实有很大的不同。像不存在的幽灵、方形的圆,都可以成为思维中的观念,却无法成为现实,这些并不难识别。但是那些德行,就不那么好识别了。无法成为现实的道德,就只能是一种伪道德。所以,有没有卢梭的个人体验这个环节,就成为识别虚荣与真正的荣誉,伪道德与真道德等等一切德行的标志。从这里我们可以看出,所有在个人体验中得出来的道德律令,都只能对他自己有效,一旦要求他人直接遵守,那么,因为缺少了他人自我体验的过程,它就成了伪道德。卢梭的个人体验不是心理体验而是在思想领域与现实领域之间的体验(épreuve)。

   卢梭一生钟情于两个主题,爱情与友谊。在卢梭以前,爱是神的事情,不是人力所能及。正如《圣经·新约·约翰福音》中所说:“神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们。叫一切信他的不至灭亡,反得永生。”在经历上千年基督教教化的欧洲大陆,在人们的观念里,只有神才懂得爱,人作为神的造物,并不懂得什么是真爱。所以,人们只能到教会(被看作基督的身体)中去感受神的爱。一旦离开教会,爱就不再存在。在那样一种信仰的氛围中,世俗生活中只有作为激情的情欲,没有真正的爱。或者说,世俗生活中的真爱是不可想象的。

   卢梭在对华伦夫人的爱中升华了自己,区分出两种爱。即依赖于他人回应的“自私之爱”(amour propre)和与他人无关的“自我真正的爱”(amour de soi),由此发现了什么是人间真爱。可以说,正是卢梭思想的这一历史性突破,把神的爱带到了人间。从此以后,爱才可能进入现代普通人的世俗生活,与激情结合成为爱情。在回顾与华伦夫人之爱情的时候,卢梭曾经自问道:“世界上哪里有既不患得也不患失的情人,人们不是都想知道所爱的对象是不是爱他们吗?”

   那时,卢梭已经能斩钉截铁地回答说:“这个问题在我的一生中从未想到过要向她提出,我只问我自己是否爱她,而她也从来没有向我试探过我这方面的态度。”所谓患得,是说得不到的东西,想得到;所谓患失,是说得到了东西,又怕失去。患得患失,历来是常人爱情中备受煎熬的焦虑。可是在卢梭看来,这不是什么问题,他已经超越了这一关。那么卢梭是如何做到的呢?要理解这一点,就要回到卢梭在都灵时,与巴西尔太太发生了那段恋情,也就是卢梭的初恋。

   有一天清晨,卢梭路过一家店铺,透过玻璃窗见到一位仪态大方、样子相当迷人的女老板。不知不觉中,他竟被吸引进了店铺,经过一番自荐,卢梭被女老板收留做了伙计。这位女老板叫巴西尔夫人,大约大卢梭五六岁,因此当时应该是二十一二岁的年纪,风华正茂。尽管卢梭难掩爱慕之情,平时眼睛不离巴西尔夫人左右。但巴西尔夫人不为所动,似乎从未察觉,始终平静自持。这越发让卢梭神魂颠倒。一个偶然的机会,卢梭进到巴西尔夫人的房间。巴西尔夫人正背对着房门在窗前绣花,姿态优美。卢梭不能自已,竟双膝跪在她的身后,激动地伸出双臂。卢梭以为她看不见,没想到壁炉上的镜子泄露了他的秘密。巴西尔夫人依然像往常一样平静。指着脚边的垫子示意卢梭坐下,一句话也没说。卢梭却变成了哑巴,僵在那里。患得患失的激情,正充满他的身体。既希望得到他所爱的人的垂青,又生怕惹得她所热爱的人不高兴。巴西尔夫人这下也慌了,既不表示欢迎,也不表示拒绝,只假装没看到卢梭跪在那里,不知所措中紧盯着手中的针线活。正在这当口,楼梯间传来脚步声。

   巴西尔夫人慌张之中,打手势让卢梭快起来。卢梭顺势一边起身,一边握住她伸过来的手,使劲亲吻了两下。关键时刻到来了,在吻第二下的时候,巴西尔夫人用柔嫩的手对准卢梭的嘴唇,轻轻用力顶了一下。对此卢梭评价说:“在我的一生中,我从未有经历过这么甜蜜的时刻。”尽管这次失去了机会,再也没有回来,卢梭的初恋就此结束。但对卢梭来说,这次初恋让他得到了爱情当中最珍贵的东西——爱并不需要得到。

许多年之后,回想到这一幕,卢梭感叹说:“今后,纵使我占有了许多女人,也抵不上我在她跟前经历的那两分钟所感到的甜蜜。(点击此处阅读下一页)

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